Cursus et textes

Les neuf sujets du cursus de base du PéBA sont les suivants :

LES ETAPES DE LA VOIE

« Par l’étude vient la compréhension ; mais de cette compréhension il faut faire bon usage. Il est donc essentiel que l’on mette en pratique, le plus que l’on peut, ce que l’on a étudié. » - Lama Tsongkhapa

Synthèse bien connue de la voie vers l’éveil tout entière, Les Etapes de la Voie ou Lam-rim sont un ensemble d’enseignements présentés sous forme claire et concise, faciles à comprendre et à appliquer à la méditation. Ils commencent avec les pratiques préliminaires pour traiter ensuite de manière graduée des pratiques essentielles des « individus des trois niveaux de capacité », comprenant la dévotion correcte au maître, le renoncement, l’aspiration altruiste à l’éveil, et la vue de la voie du milieu. Ce sujet, utilisé comme fondement et cadre pour la pratique bouddhiste, constitue un élément clé du PéBA.

TEXTE : Tsongkhapa, L’exposition intermédiaire des étapes de la voie.

LE SOUTRA DU CŒUR

« La forme est vide. La vacuité est la forme. La vacuité n’est pas autre que la forme et la forme n’est pas autre que la vacuité. » - Bouddha Shakyamouni

Parmi les plus célèbres de toutes les écritures bouddhiques, le Soutra du Cœur révèle la vérité de la vacuité au cours d’un bref dialogue entre deux des plus illustres disciples du Bouddha, Avalokitèshvara et Sharipoutra. Le commentaire traditionnel développe les notions présentées dans le style ésotérique du soutra, de manière à clarifier la nature exacte de la sagesse qui réalise la vacuité et les pratiques de l’aspect « méthode » qui en sont le complément indispensable, en faisant correspondre ces deux aspects de la pratique avec les cinq niveaux ou sentiers de la voie vers l’éveil. A cause de la concision et de la profondeur de ce Soutra, sa récitation est largement utilisée comme méthode pour contrer les obstacles au développement spirituel.

TEXTE RACINE : Bouddha Shakyamouni, Le soutra du cœur de la perfection de la sagesse

COMMENTAIRE : Tendar Lharampa : Jewel Light Illuminating the Meaning : A Commentary to the Heart of Wisdom

L’ENTRAINEMENT DE L’ESPRIT DANS LE MAHAYANA

« Ainsi, comme les paons, les bodhisattvas se nourrissent des plantes empoisonnées que sont les afflictions. Les transformant en l’essence de la pratique, ils prospèrent dans la jungle de la vie quotidienne. Ils assument tout ce qui se présente et neutralise le venin du désir-attachement. » - Dharmarakshita

La caractéristique de la voie du Mahayana est l’aspiration du bodhisattva à devenir un bouddha pour le bien de tous les êtres. Les moyens de développer et de renforcer cette attitude extraordinaire sont l’objet d’un genre spécifique d’enseignements, à la fois pratiques et sans détours, connus sous le nom de « entraînement de l’esprit » ou « transformation de la pensée » (tib. lo-djong). Parmi eux, La Roue aux Lames Acérées de Dharmarakshita est l’un des plus respectés. Ce texte est une arme puissante pour en finir avec nos véritables ennemis : la saisie du soi et l’auto-chérissement, qui font obstacle à l’intention altruiste et au bonheur et à la paix durable.

TEXTE : Dharmarakshita, La roue aux lames acérées

S’ENGAGER DANS LES ACTIVITES DES BODHISATTVAS

« Tant que durera l’espace, tant que les êtres demeureront, puissé-je moi aussi demeurer afin de dissiper la misère du monde. » - Shantidéva

L’enseignement sur les activités des bodhisattvas s’appuie sur les versets inspirants, traitant de l’aspiration et de la pratique du Mahayana, écrits par Shantidéva il y a plus de mille ans. Son texte est toujours unanimement considéré comme le guide le plus authentique et le plus complet du pratiquant qui se dédie à l’éveil de tous les êtres. Cette motivation, la plus élevée qui soit, est au cœur de ce texte, qui traite de sujets allant des techniques simples et pratiques pour développer la générosité et travailler sur les émotions destructrices jusqu’à des discussions de la plus grande subtilité sur la vérité ultime. A cause de son caractère authentique et de sa pertinence au regard de la vie quotidienne, ce grand classique est probablement le texte le plus souvent cité par les maîtres du bouddhisme tibétain dans leurs enseignements.

TEXTE RACINE : Shantidéva, Le mode de vie d’un bodhisattva

COMMENTAIRE : Gyéltsab Djé, Commentaire du « Mode de vie d’un bodhisattva »

L’ESPRIT ET LA FONCTION COGNITIVE

« Tout accomplissement humain est précédé d’une cognition valide. » - Dharmakirti

Ce sujet, l’esprit et la fonction cognitive, en tibétain lo-rig, commence avec l’étude de l’esprit, dans ses formes aussi bien valides qu’erronées. Sont également abordés un grand nombre de thèmes, parmi lesquels la relation entre le sujet et l’objet, la connaissance supramondaine (yogique) et le lien qui unit la pensée et la réalité. La seconde partie de ce sujet propose une introduction à la psychologie bouddhique, avec l’identification et la définition des diverses émotions positives et négatives ainsi que les états cognitifs se rapportant à la pratique d’un chemin de libération.

TEXTES : Yongdzin Pourbou Tchok, Explication de la présentation des objets et possesseurs d’objets ainsi que des connaissances et des connaisseurs, et

Katchèn Yéshé Gyeltsèn, Claire exposition des modes d’esprit et des facteurs mentaux : une guirlande pour ceux dont l’esprit est clair

LES VUES PHILOSOPHIQUES [SELON LES QUATRE ECOLES]

« Ma doctrine a deux aspects : conseils et vues. Aux enfants, je prodigue des conseils. Aux yogis, j’enseigne les vues. » - Lankavatarasoutra

Partant de l’idée que le Bouddha a donné divers enseignements à des auditoires divers en fonction de leurs diverses capacités, les érudits tibétains ont élaboré, sur la base des nombreux courants de la pensée bouddhique indienne, un système de quatre écoles philosophiques (tib. droupta) comme moyen d’approcher les enseignements philosophiques les plus profonds en passant par l’étude préalable de niveaux plus accessibles. Le texte qui sert de base à l’étude de ce sujet donne une vue d’ensemble des interprétations sur l’esprit, les objets, le non-soi et la nature des réalisations dans chacune des écoles et culmine avec les vues présentées par l’école tenue en plus haute estime, l’école du Madhyamaka.

TEXTE : Jétsun Tcheugyi Gyéltsèn, Présentation des Principes [Philosophiques]

L’ORNEMENT DES REALISATIONS CLAIRES (Chapitre IV)

« Par celui qui connaît tout, les auditeurs qui recherchent la paix sont conduits à la paix ;

Aux mères des bouddhas, avec l’entière assemblée des auditeurs et des bodhisattvas, je rends hommage. » - Maitreya

L’Ornement des réalisations claires de Maitreya est le texte racine pour l’étude des niveaux de réalisation en vue de l’éveil selon l’école Madhyamaka. Ce texte important, base traditionnelle d’une étude très approfondie dans le cursus monastique, explicite ces différents niveaux par ailleurs présentés seulement de manière implicite ou cachée dans les enseignements du Bouddha sur la perfection de la sagesse. Des soixante-dix sujets abordés dans l’Ornement, les onze sujets du quatrième chapitre ont été retenus pour être commentés dans le cursus du PéBA.

TEXTE RACINE : Maitreya, L’ornement des réalisations claires

COMMENTAIRE : Jétsun Tcheugyi Gyéltsèn, Le sens général du quatrième chapitre

LE CONTINUUM SUBLIME DU MAHAYANA – PREMIER CHAPITRE : L’essence du Tathagata

« Je m’incline devant celui qui, sans commencement ni milieu ni fin, jouit de la paix tranquille et d’un esprit clair ayant atteint son plein développement ; devant celui qui a clarifié ses propres aspects et, ayant accédé à cette clarté, montre constamment des voies intrépides afin d’apporter des réalisations à ceux qui en sont dépourvus… » - Maitreya

Ce texte qui figure parmi les plus importants de ceux qui sont étudiés dans toutes les traditions du bouddhisme tibétain s’attache principalement à élucider le sens de notre potentiel de bouddha, en particulier la vacuité de l’esprit qui est ce qui lui permet d’évoluer vers un état d’éveil complet. Cet enseignement est consacré à l’étude du premier chapitre de cette œuvre, chapitre où sont expliqués les quatre sujets ‘vajra’ : le Bouddha, le Dharma, la Sangha et le potentiel de Bouddha.

TEXTE RACINE : Maitreya, Le continuum sublime du Mahayana

COMMENTAIRE : Gyèltsab Djé, Commentaire du ‘Continuum sublime du Mahayana’ de Maitreya

LES TERRES ET LES CHEMINS DU MANTRA SECRET

« En bref, la bouddhéité obtenue au bout d’innombrables ères cosmiques, vous y accéderez au cours de cette vie même, grâce à la béatitude la plus excellente, l’état de Vajradhara. » - Sampouta Tantra

Ce module consiste en une vue d’ensemble concise de la structure de la voie tantrique, largement reconnue au Tibet comme le moyen le plus rapide et le plus sublime pour réaliser la bouddhéité. Le tantra se distingue tout particulièrement par sa manière unique de combiner la méthode et la sagesse, ce qui est réalisé en méditant sur la forme parfaite d’un bouddha comme étant complètement vide d’existence véritable. Le commentaire de Kirti Lobsang Trinley présente les caractéristiques principales des quatre classes de tantra ainsi que les procédures d’initiation et les pratiques du yoga de la déité spécifiques à chacune de ces classes.

TEXTE : Ngawang Pèldèn, Elucidation des textes du Tantra : Principes des terres et des sentiers des quatre grandes classes secrètes du Tantra.

Sujets complémentaires (i.e. sujets facultatifs mais recommandés)

LES SOIXANTE-DIX SUJETS

Avec les « Soixante-Dix Sujets », on étudie la totalité de la voie vers l’Eveil selon les soutras, telle qu’elle est présentée dans l’Ornement des Réalisations Claires, avec toutes les caractéristiques fondamentales de la base, du chemin et du but, selon le Mahayana. Les ‘sujets’ sont répertoriés puis définis et expliqués l’un après l’autre.

LES TROIS CORPS DE BASE : MORT, ETAT INTERMEDIAIRE ET RENAISSANCE

La mort, l’état intermédiaire et la renaissance sont les piliers du samsara, cette situation où nous sommes contraints encore et encore à de nouvelles renaissances par la force de nos actions passées et de nos perturbations. Mais ces trois états sont aussi ce que dans la pratique du tantra supérieur on appelle « les trois corps de base » car ils constituent la base de leur transformation, mue par l’aspiration altruiste, en Corps de Vérité, Corps de Jouissance et Corps d’Emanation d’un bouddha. Cette transformation s’effectue en simulant au cours de la méditation les étapes du processus de la mort qui aboutissent à l’apparition de l’esprit de claire lumière. Cet enseignement donne donc une explication détaillée à la fois du processus de la mort et de la manière dont il est transformé en voie vers l’éveil.

TANTRA DU YOGA SUPERIEUR (Yamantaka)

Commentaire d’une pratique de déité du tantra du yoga supérieur, particulièrement les deux stades de création et d’accomplissement. Dans le premier stade, l’imagination est utilisée comme moyen pour « créer » la forme et l’environnement purs d’un bouddha. Ce stade est suivi du stade d’accomplissement, au cours duquel le pratiquant accroît sa maîtrise des énergies vitales subtiles, entraînement dont l’aboutissement est l’aptitude à manifester le puissant esprit de claire lumière – l’esprit optimum pour la réalisation de la vacuité – et finalement l’union de l’esprit de claire lumière et du corps illusoire. Les détails précis des visualisations et rituels méditatifs sont apportés et le symbolisme complexe expliqué.

Organisation du programme

Le programme d’ étude a Nalanda sera décomposé en 15 cycles ou modules sur 5 ans. Pendant chaque module, Geshe Jamphel enseignera 1 semaine sur 2. Chaque journée d’ enseignement sera composée de 6 heures de classes avec Gueshe Jampel et d’ une heure de révision de groupe. Les semaines sans enseignements seront structurées autour de révisions, de discussions et d’ étude personelle des enseignements deja reçus, de meme il y aura des méditations guidées et de courtes retraites. Des périodes de pauses seront ajustées afin de permettre aux étudiants d’assister aux enseignements donnés par Sa Saintete Le Dalai Lama, Lama Zopa Rimpoche et d’ autres grands Lamas pendant leurs tournées européennes d’ enseignement.